قوله جل ذكره : [ سورة الكهف ( 18 ) : آية 12 ] ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً ( 12 ) أي رددناهم إلى حال صحوهم وأوصاف تمييزهم ، وأقمناهم بشواهد التفرقة بعد ما محوناهم عن شواهدهم بما أقمناهم بوصف الجمع . قوله جل ذكره : [ سورة الكهف ( 18 ) : الآيات 13 إلى 14 ] نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً ( 13 ) وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً ( 14 ) لمّا كانوا مأخوذين عنهم تولّى الحق - سبحانه - أن قصّ عنهم ، وفرق بين من كان عن نفسه وأوصافه قاصّا ؛ لبقائه في شاهده وكونه غير منتف بجملته . . وبين من كان موصوفا بواسطة غيره ؛ لفنائه عنه وامتحائه منه وقيام غيره عنه . ويقال لا تسمع قصة الأحباب أعلى وأجلّ مما تسمع من الأحباب ، قال عزّ من قائل : « نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ » ، وأنشدوا : وحدّثتني يا سعد عنها فزدتنى * حنينا فزدني من حديثك يا سعد قوله : « إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ » : يقال إنهم فتية لأنهم آمنوا - على الوهلة - بربّهم ، آمنوا من غير مهلة ، لمّا أتتهم دواعي الوصلة « 1 » . ويقال فتية لأنهم قاموا للّه ، وما استقروا حتى وصلوا إلى اللّه . قوله جل ذكره : وَزِدْناهُمْ هُدىً وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ لاطفهم بإحضارهم ، ثم كاشفهم في أسرارهم ، بما زاد من أنوارهم ، فلقّاهم أولا التبيين ، ثم رقاهم عن ذلك باليقين .

--> ( 1 ) لاحظ أهمية ذلك في فهم معنى ( الفتوة ) عند الصوفية .